Сущность Харакири
Обряд харакири или как его еще называют сэпука, тесно связан с философией самураев бусидо. Данная традиция появилась в период раннего феодализма Японии. Это была привилегия исключительно самураев, которые гордились тем, что свободно распоряжаются своей жизнью, имеют силу духа и мужества, и через сэпуку показывают свое призрение к смерти.
С японского языка слово харакири дословно переводится как резать живот, где хара – это живот, а киру – резать. Живот был выбран японцами так как согласно учению дзен из философии буддизма, он является центральным местом человека и местопребыванием жизни. Таким образом живот для японцев был местом эмоционального существования и вскрыв его самурай показывал о чистоте своих намерений, помыслов и устремлений. Сэпука для самураев была оправданием себя перед небом и людьми и имела больше духовный смысл чем самоубийство.
Как появился обряд
Обряд вспарывания живота встречался у некоторых народов Сибири и восточной Азии, одним из них были Айны жившие на северо-востоке Японских островов. С Айнами японцы долгое время воевали за территорию и в итоге, переняли у них данный обряд. Однако японцы изменили смысл его смысл. У племен айны и у других народностей он носил жертвенный характер, и они вспарывали себе добровольно живот, чтобы принести жертву богам.
Изначально харакири не было распространено у Японцев, оно начало формироваться среди военных поселенцев, которые жили на захваченных у айнов землях и со временем трансформировались в сословие самураев. И вполне закономерно, что данный обряд начал развиваться среди людей, которые постоянно носили с собой оружие и всегда были в боевой готовности.
В 9 веке начиная с эпохи Хэйан, сэпуку становится обычаем самураев и к концу 12 века во время войны клана Тайра и Миномото, харакири получает массовое распространение. С этого периода количество самоубийств продолжает постоянно расти.
Когда делали харакири
Причин совершения обряда самоубийства самураями было несколько. Это могло быть наказание за неповиновения или не исполнение приказа своего Сегуна или феодала, а также за поступок недостойный чести самурая.
Харакири самураи не редко использовали в качестве знака протеста, чтобы выразить свое несогласие с невыполнимыми приказами своего господина или какой ни будь другой несправедливости затрагивающую честь самурая.
Харакири так же могло совершаться самураями в след за смертью господина. Первоначально оно имело название «оибара» или «цуйфуку», а поздней этот обычай стал называться «дзюнси». Данное самоубийство уходит своими корнями к древней Японии, когда вместе с умершим знатным человеком, хоронили и его слуг. По том данная традиция была отменена и слуг стали заменять глиняными фигурками. Однако данная традиция со временем трансформировалась и вновь ожила среди самураев, которые добровольно могли уйти из жизни вслед за своим господином, совершив обряд харакири.
Самоубийство совершали не только самураи, но и их жены, поводом для харакири могла стать смерть мужа, нарушение мужем данного им слова или оскорбление самолюбия. Считалось позором если жена не смогла сделать харакири при необходимости. Однако в отличии от самураев их жены делали самоубийство, не вспарывая себе живот, а перерезая горло или ударом в сердце специальным кинжалом кайкэн, дарился на свадьбу мужем. Так же для этого мог использоваться короткий меч, который получала каждая дочь самурая в день совершеннолетие.
Совершать обряд самоубийство самураев и их дочерей учили с самого детства. Наставники в специальных школах показывали и объясняли, как начать и завершить сэпуку до конца, как резать живот или где на шее надо перерезать вену и правильно нанести удар себе в сердце.
Как проводился обряд сэпуки
Правила и церемония обряда сэпуку формировались на протяжении длительного времени, был официально оформлен и получил силу закона в период правления сёгуната Асикага 1333 -1573 года. Окончательно обряд был оформлен, усложнен и начал применятся официально, по решению суда как наказание за совершение преступления самураем, в эпоху Эдо.
В этот период появился секундант, который должен был всегда присутствовать на официальной церемонии сэпуку. Его роль заключалось в том, чтобы после того как самурай вскрыл себе живот, отрубить ему голову, тем самым избавив его от мучений. Так же голова отрубалась чтобы самурай, находясь в предсмертной агонии и потеряв самообладания не начал кричать или не упал на спину, тем самым опозорив своё имя.
Согласно кодексу, написанному в период сёгуната Токугава, для проведения церемонии сэпуку назначались ответственные лица. Они организовали и присутствовали непосредственно на самой церемонии. Власти Такугава определили и закрепили что смерть путем сэпуки является почетной, и привилегия только для самураев.
Место для проведения сэпуку выбиралось согласно положения самурая в обществе. Для приближённых сёгуна она делалась во дворце, для самураев ниже рангом в саду дома князя, на чьем попечении был самурай совершавший самоубийство. Харакири так же могло произойти и в храме если самоубийство совершалось вовремя путешествия.
Как правило сэпука делалась сидя, при этом с верху одежда подкладывалась под колени таким образом, чтобы самурай не упал на спину. После этого делавший обряд резал себе живот специальным ножом кусунгобу, который считался фамильной ценностью и хранился дома на подставке для меча. Если данного ножа не было с собой, то обряд проводился при помощи второго малого меча вакидзаси. Иногда использовалась и катана, которая бралась за лезвие, обмотанное бумагой.
Направление и количество разрезов зависело от школы и от самого самурай, совершавшего харакири. Это мог быть разрез: слева на право, с лево на право и в верх, в виде буквы Х, в верх и влево и т.д.
На ранних этапах делающий себе сэпуку самурай должен был вспороть себе живот так, чтобы показать присутствующим свои кишки, потом обряд был упрощен и самураю достаточно было лишь разрезать себе живот и секундант отрубал ему голову. Всех совершивших обряд самоубийства хоронили вместе с оружием, которым данный обряд был совершён.
Чем отличается харакири от сэпуку
Харакири и Сэпука – это одно и тоже только лишь с одной разницей: слово харакири употреблялось в повседневной жизни и делась самурае в одиночестве, а слово сэпука, было официальным названием обряда, писалась в документах и проходила в присутствии официальных лиц и секунданта.
Смотрите также
-
Замок Хамамацу
Замок Хамамацу, расположенный в городе Хамамацу префектуры Сидзуока, первоначально носил название Хикума или Сюсэ-дзё («Замок успеха»). Построенный около 1532 года Имагавой Садацукэ на скромном холме, он изменил свою судьбу с падением клана Имагава после поражения от Оды Нобунаги при Окехазаме в 1560 году. После этого Токугава Иэясу, которому тогда было 29 лет, установил контроль над крепостью, переместив свою базу из Окадзаки в Хамамацу в 1570 году. В течение следующих 17 лет Иэясу укреплял и расширял замок, формируя его в стиле Тейкакуши, протянувшийся на 600 метров с востока на запад и на 650 метров с севера на юг. Главные ворота, выходящие на юг, стояли на страже жизненно важного маршрута Токайдо.
-
Замок Гифу
Замок Гифу, некогда известный как замок Инабаяма, уже более восьми веков является символом города Гифу и отличительной чертой бурного периода Сэнгоку. Первоначально построенный кланом Никайдо около 1201 года, он подвергся расширению и укреплению влиятельными даймё, такими как клан Сайто из Мино и клан Ода из Овари.
-
Замок Фукуи
Замок Фукуи, возведенный в 1606 году Юки Хидэясу, тайным сыном Токугавы Иэясу, является свидетельством сложной семейной истории. Юки Хидэясу родился в семье Омана, слуги жены Иэясу, Цукиямы Доно, и был скрыт от отца из страха перед супружескими разногласиями. Воспитываясь в тени до своего становления как самурая, Юки доказал свою силу в многочисленных сражениях, заслужив похвалу от самого Иэясу.
-
Замок Адзути
Замок Адзути, вдохновленный дизайном первоначальной крепости Комакиямы Оды Нобунаги, имел отличительную особенность, которая бросала вызов традиционной оборонительной тактике: величественная, широкая, выложенная камнем лестница Отемичи, ведущая прямо к основанию центрального корпуса Хонмару. Этот на первый взгляд привлекательный подход, лишенный обычных извилистых тропинок, призванных препятствовать нападающим, намекал на уверенность Нобунаги в себе, почти смелость любого потенциального противника бросить ему вызов.
-
Замок Асукэ
Замок Асукэ, расположенный в префектуре Аити, может быть, и был скромным по размерам, но сыграл решающую роль в многочисленных сражениях. Он является одним из самых ранних и лучших в Японии примеров тщательно реконструированного замка типа Ямасиро периода Сэнгоку.
-
Боевой веер Санада Юкимура Нобусигэ
Боевой веер Санады Юкимура Нобусигэ, также известный как «гунпай» на японском языке, представляет собой замечательный образец истории, олицетворяющий храбрость и мастерство легендарного воина-самурая. Этот веер был важной частью арсенала Санады в период Воюющих царств в Японии и, как полагают, использовался им во время некоторых из его самых известных сражений.
