Вместе с развитием феодализма в Японии и появлением самураев, зародилось и развивалось учение «Дзэн». «Дзэн» или «Дзэнсю» - это одно из направлений в буддизме. В последствии Дзэн станет наиболее популярным и влиятельным учением среди самураев.
Основателем учения «Дзэн» считается буддийский монах Бодхидхарма. Он начал проповедовать в Индии и Китае. В конце одиннадцатого - начале двенадцатого века учение проникло в Японию. Случилось это благодаря двум буддийским монахам Эйсай и Догэн. Слово «Дзэн» в японском языке означает: молчаливое созерцание, овладение духовными и внешними силами для достижения просветления.
Учение Дзэн стало популярным среди самураев так как ее основы учили всему тому, чтобы было необходимо хорошему воину. В учении говорилось, что постоянно необходима работа над собой, оно вырабатывает умение найти суть любой проблемы, сосредоточится на ней и идти к своей цели, не взирая ни на что.
Так же распространению учения среди самураев, способствовала простата. Дзэн отрицало какую-либо письменность и самураям не надо было читать различные религиозные книги. Но для пропаганды сторонники учения использовали буддийские книги и тексты. Самураю приходилось вникать в учение самуму либо при помощи наставника.
Дзэн помогала развивать самураям волю, хладнокровие и самообладание, что являлось необходимыми навыками для хорошего воина. Очень важным умением для самурая было не дрогнуть перед неожиданной опасностью и суметь сохранить ясность ума и отдавать себе отчет в своих поступках и действиях. По учению самурай должен был обладать железной силой воли, идти прямо на врага и убить его, не смотря ни назад, ни в сторону. При этом Дзэн учила быть сдержанным и невозмутимым во всех ситуация, и исповедующий дзэн-буддизм не должен был обращать внимание даже на оскорбления. Помимо самообладания учение Дзэн прививала самураям беспрекословное подчинение своему военачальнику и господину.
Привлекающим фактором для самураев в учении было еще то, что Дзэн-буддизм признавал жизнь в существующим мире не действительностью, а всего лишь видимостью. Жизнь для Дзэн это лишь эфемерное и иллюзорное представления «Ничто». Жизнь людям дана на время. И как основная религия самураев Дзэн-буддизм учил не цепляться за жизнь и не боятся смерти. Настоящий воин должен был призирать смерть.
Религия самураев, считавшая жизнь призрачной и непостоянной, связывало все кратковременное, с понятием прекрасного. Кратковременное, недолговечное, не продолжительный отрезок времени облекался особой эстетической формой. От сюда и идет любовь самураев наблюдать за цветением сакуры и тем как опадают лепестки этого дерева. Сюда же можно отнести испарение расы утром после восхода солнца и другие подобные вещи. Собственно говоря, из этого и вытекает что чем короче жизнь самурая, тем она прекрасней. Особенно красивой считалась короткая, но яркая жизнь. Это понятие и формировала у японских воинов отсутствие боязни смерти и умение умирать.
На концепцию легкой смерти так же повлияло и конфуцианство. Чувство долга, нравственная чистота и самопожертвования возносились на недосягаемую высоту. Самураев с детства учили жертвовать всем ради своего господина или военачальника. По этому настоящей жизнью считалась смерть во имя исполнения долга.
Догмы буддизма и конфуцианства были хорошо приспособлены под профессиональные интересы самураев. А психология и этика самураев еще больше усиливали героизацию смерти, самопожертвование и предавали смерти ореол славы. Это все было тесно связано с культом смерти и обрядом харакири.
Свой отпечаток на отношение к смерти так же отложило буддийские догмы о жизни. Согласно им, жизнь бесконечна, а смерть — это лишь звено в постоянном перерождении в новую жизнь. Смерть самурая согласно буддизму, не означала прекращение его существования в будущих жизнях. Поэтому многие самураи, умирая на поле сражения с улыбкой на лице читали буддийские молитвы. Данные догматы также повлияли на формирования этикета смерти, который должен был знать и соблюдать каждый самурай.
Религиозное течение Дзэн очень широко распространялась на жизнь самураев, оно формировало не только их религиозные убеждения, но и поведение. Основы учения дзэн были заложены в Бусидо – кодекс морали самурая.
На ряду с учением дзэн самураи так же верили в некоторых буддийских богов. Очень популярными были у них богиня милосердия и сострадания Каннон (Авалокитешвара) и божество Мариситэн (Маричи) покровительствующее воинам.
Среди самураев был распространен обычай перед началом войны вкладывать в свой шлем маленькое изображения богини Каннон. А у божества Мариситэн перед началом боя или поединка самураи просили помощи и покровительства.
Параллельно с дзэн-буддизмом самураи верили в древний японский культ синто. Согласно этой религии, самураи чтили своих предков, природу, местные божества и поклонялись душам убитых в бою воинов. Одной из основных синтоиских святынь был святой меч. Меч считался символом самураев и душой воина.
На ряду с буддийскими божествами самураи также почитали и синтаиского бога войны Хатимана, прототипом которого был обожествленный император Японии Одзин. Как и к буддийской богине Каннон, самураи также, перед началом войны, обращались к богу Хатиману, просили у него поддержку в предстоящей войне и приносили клятвы.
Третьей основной религий самураев стало конфуцианство. Оно носило скорее идеологический, чем религиозный характер, помимо религиозных моментов включала в себя и этические. Конфуцианство в Японии адаптировалось к местному буддизму и синтоизму и подтверждала такие взгляды как: послушание, верность долгу, повиновение своему господину, моральное совершенствование, строжайшее соблюдение законов семьи, общества и государства.
Слияния буддизма, синтоизма и конфуцианства сильно отразилось на духовной жизни самураев. Для самураев стало обычным делом одновременно молиться и просить помощи у буддийских и синтоиских богов и при этом соблюдать морально-этические нормы конфуцианства. Со времени эти три течения тесно переплелись между собой в религиозной жизни самураев и стали восприниматься как одно целое.
Смотрите также
-
Музей самураев Синдзюку
Расположенный в оживленном районе Синдзюку, музей демонстрирует обширную коллекцию самурайских доспехов, оружия и культурных артефактов, охватывающих период от Камакура до Эдо. Экспонаты призваны передать непоколебимую приверженность самураев к чести и дисциплине, отражая то, как их дух продолжает влиять на современную японскую культуру.
-
Замок Андзё
Замок Андзё был построен на небольшой возвышенности на краю плато Хэкикай, примерно в 2 км к юго-востоку от современной центральной части города Андзё в префектуре Айти. Сегодня в окрестностях процветает крупное сельское хозяйство и автомобильная промышленность, использующие обширные равнинные территории и близость к региону Нагоя.
-
Замок Нумата
Замок Нумата, расположенный в Нумате, северная префектура Гунма, Япония, имеет богатую и сложную историю. В конце эпохи Эдо он служил резиденцией клана Токи, правившего доменом Нумата. На протяжении веков замок неоднократно переходил из рук в руки и был местом значительных сражений в период Сэнгоку.
-
Замок Ивабицу
Замок Ивабицу - замок в стиле ямасиро (горный), расположенный на вершине горы Ивабицу в Хигасиагацума, префектура Гунма, Япония. Признанные за историческое значение, его руины с 2019 года охраняются как Национальный исторический объект.
-
Замок Цуцудзигасаки
Замок Цуцудзигасаки (Цуцудзигасаки Яката) служил укрепленной резиденцией трех последних поколений клана Такэда и расположен в самом центре города Кофу, префектура Яманаси, Япония. В отличие от традиционных японских замков, он не назывался по-японски «замком», поскольку клан Такэда был известен тем, что полагался на своих воинов как на настоящую крепость, заявляя: «Сделайте людей своей крепостью, людей - своими стенами, людей - своими рвами». В 1938 году руины были объявлены Национальным историческим памятником, и сейчас они открыты для посещения. Здесь находится храм Такэда - синтоистское святилище, посвященное обожествленным духам клана Такэда.
-
Замок Нагоя
Замок Нагоя, первоначально построенный доменом Овари в 1612 году в период Эдо, стоит на месте более раннего замка клана Ода, относящегося к периоду Сэнгоку. Он стал центральной частью Нагоя-дзюку, важного города-замка на дороге Минодзи, которая соединяла два главных маршрута Эдо: Токайдо и Накасэндо. В 1930 году Императорское министерство внутренних дел передало право собственности на замок городу, сделав его центром современной Нагои. Хотя замок был частично разрушен во время Тихоокеанской войны в 1945 году, с 1957 года он постоянно реставрируется и сохраняется.
