Вместе с развитием феодализма в Японии и появлением самураев, зародилось и развивалось учение «Дзэн». «Дзэн» или «Дзэнсю» - это одно из направлений в буддизме. В последствии Дзэн станет наиболее популярным и влиятельным учением среди самураев.
Основателем учения «Дзэн» считается буддийский монах Бодхидхарма. Он начал проповедовать в Индии и Китае. В конце одиннадцатого - начале двенадцатого века учение проникло в Японию. Случилось это благодаря двум буддийским монахам Эйсай и Догэн. Слово «Дзэн» в японском языке означает: молчаливое созерцание, овладение духовными и внешними силами для достижения просветления.
Учение Дзэн стало популярным среди самураев так как ее основы учили всему тому, чтобы было необходимо хорошему воину. В учении говорилось, что постоянно необходима работа над собой, оно вырабатывает умение найти суть любой проблемы, сосредоточится на ней и идти к своей цели, не взирая ни на что.
Так же распространению учения среди самураев, способствовала простата. Дзэн отрицало какую-либо письменность и самураям не надо было читать различные религиозные книги. Но для пропаганды сторонники учения использовали буддийские книги и тексты. Самураю приходилось вникать в учение самуму либо при помощи наставника.
Дзэн помогала развивать самураям волю, хладнокровие и самообладание, что являлось необходимыми навыками для хорошего воина. Очень важным умением для самурая было не дрогнуть перед неожиданной опасностью и суметь сохранить ясность ума и отдавать себе отчет в своих поступках и действиях. По учению самурай должен был обладать железной силой воли, идти прямо на врага и убить его, не смотря ни назад, ни в сторону. При этом Дзэн учила быть сдержанным и невозмутимым во всех ситуация, и исповедующий дзэн-буддизм не должен был обращать внимание даже на оскорбления. Помимо самообладания учение Дзэн прививала самураям беспрекословное подчинение своему военачальнику и господину.
Привлекающим фактором для самураев в учении было еще то, что Дзэн-буддизм признавал жизнь в существующим мире не действительностью, а всего лишь видимостью. Жизнь для Дзэн это лишь эфемерное и иллюзорное представления «Ничто». Жизнь людям дана на время. И как основная религия самураев Дзэн-буддизм учил не цепляться за жизнь и не боятся смерти. Настоящий воин должен был призирать смерть.
Религия самураев, считавшая жизнь призрачной и непостоянной, связывало все кратковременное, с понятием прекрасного. Кратковременное, недолговечное, не продолжительный отрезок времени облекался особой эстетической формой. От сюда и идет любовь самураев наблюдать за цветением сакуры и тем как опадают лепестки этого дерева. Сюда же можно отнести испарение расы утром после восхода солнца и другие подобные вещи. Собственно говоря, из этого и вытекает что чем короче жизнь самурая, тем она прекрасней. Особенно красивой считалась короткая, но яркая жизнь. Это понятие и формировала у японских воинов отсутствие боязни смерти и умение умирать.
На концепцию легкой смерти так же повлияло и конфуцианство. Чувство долга, нравственная чистота и самопожертвования возносились на недосягаемую высоту. Самураев с детства учили жертвовать всем ради своего господина или военачальника. По этому настоящей жизнью считалась смерть во имя исполнения долга.
Догмы буддизма и конфуцианства были хорошо приспособлены под профессиональные интересы самураев. А психология и этика самураев еще больше усиливали героизацию смерти, самопожертвование и предавали смерти ореол славы. Это все было тесно связано с культом смерти и обрядом харакири.
Свой отпечаток на отношение к смерти так же отложило буддийские догмы о жизни. Согласно им, жизнь бесконечна, а смерть — это лишь звено в постоянном перерождении в новую жизнь. Смерть самурая согласно буддизму, не означала прекращение его существования в будущих жизнях. Поэтому многие самураи, умирая на поле сражения с улыбкой на лице читали буддийские молитвы. Данные догматы также повлияли на формирования этикета смерти, который должен был знать и соблюдать каждый самурай.
Религиозное течение Дзэн очень широко распространялась на жизнь самураев, оно формировало не только их религиозные убеждения, но и поведение. Основы учения дзэн были заложены в Бусидо – кодекс морали самурая.
На ряду с учением дзэн самураи так же верили в некоторых буддийских богов. Очень популярными были у них богиня милосердия и сострадания Каннон (Авалокитешвара) и божество Мариситэн (Маричи) покровительствующее воинам.
Среди самураев был распространен обычай перед началом войны вкладывать в свой шлем маленькое изображения богини Каннон. А у божества Мариситэн перед началом боя или поединка самураи просили помощи и покровительства.
Параллельно с дзэн-буддизмом самураи верили в древний японский культ синто. Согласно этой религии, самураи чтили своих предков, природу, местные божества и поклонялись душам убитых в бою воинов. Одной из основных синтоиских святынь был святой меч. Меч считался символом самураев и душой воина.
На ряду с буддийскими божествами самураи также почитали и синтаиского бога войны Хатимана, прототипом которого был обожествленный император Японии Одзин. Как и к буддийской богине Каннон, самураи также, перед началом войны, обращались к богу Хатиману, просили у него поддержку в предстоящей войне и приносили клятвы.
Третьей основной религий самураев стало конфуцианство. Оно носило скорее идеологический, чем религиозный характер, помимо религиозных моментов включала в себя и этические. Конфуцианство в Японии адаптировалось к местному буддизму и синтоизму и подтверждала такие взгляды как: послушание, верность долгу, повиновение своему господину, моральное совершенствование, строжайшее соблюдение законов семьи, общества и государства.
Слияния буддизма, синтоизма и конфуцианства сильно отразилось на духовной жизни самураев. Для самураев стало обычным делом одновременно молиться и просить помощи у буддийских и синтоиских богов и при этом соблюдать морально-этические нормы конфуцианства. Со времени эти три течения тесно переплелись между собой в религиозной жизни самураев и стали восприниматься как одно целое.
Смотрите также
-
Замок Нумата
Замок Нумата, расположенный в Нумате, северная префектура Гунма, Япония, имеет богатую и сложную историю. В конце эпохи Эдо он служил резиденцией клана Токи, правившего доменом Нумата. На протяжении веков замок неоднократно переходил из рук в руки и был местом значительных сражений в период Сэнгоку.
-
Замок Ивабицу
Замок Ивабицу - замок в стиле ямасиро (горный), расположенный на вершине горы Ивабицу в Хигасиагацума, префектура Гунма, Япония. Признанные за историческое значение, его руины с 2019 года охраняются как Национальный исторический объект.
-
Замок Цуцудзигасаки
Замок Цуцудзигасаки (Цуцудзигасаки Яката) служил укрепленной резиденцией трех последних поколений клана Такэда и расположен в самом центре города Кофу, префектура Яманаси, Япония. В отличие от традиционных японских замков, он не назывался по-японски «замком», поскольку клан Такэда был известен тем, что полагался на своих воинов как на настоящую крепость, заявляя: «Сделайте людей своей крепостью, людей - своими стенами, людей - своими рвами». В 1938 году руины были объявлены Национальным историческим памятником, и сейчас они открыты для посещения. Здесь находится храм Такэда - синтоистское святилище, посвященное обожествленным духам клана Такэда.
-
Замок Нагоя
Замок Нагоя, первоначально построенный доменом Овари в 1612 году в период Эдо, стоит на месте более раннего замка клана Ода, относящегося к периоду Сэнгоку. Он стал центральной частью Нагоя-дзюку, важного города-замка на дороге Минодзи, которая соединяла два главных маршрута Эдо: Токайдо и Накасэндо. В 1930 году Императорское министерство внутренних дел передало право собственности на замок городу, сделав его центром современной Нагои. Хотя замок был частично разрушен во время Тихоокеанской войны в 1945 году, с 1957 года он постоянно реставрируется и сохраняется.
-
Замок Мацусиро
Замок Мацусиро, первоначально известный как замок Кайдзу, расположен на территории города Мацусиро, который сейчас является частью города Нагано. Он признан Национальным историческим памятником Японии. Расположенный на северной равнине Синано между рекой Чикума и бывшим руслом реки, служащим естественным внешним рвом на севере, замок и окружающий его город были подвержены наводнениям из-за своего расположения.
-
Замок Фусими
Замок Фусими, также известный как замок Момояма или замок Фусими-Момояма, расположен в квартале Фусими, Киото. Первоначально замок был построен Тоётоми Хидэёси в 1592-1594 годах в качестве его резиденции на пенсии, но был разрушен землетрясением Кейхо-Фусими в 1596 году, а затем восстановлен. Однако в 1623 году он был снова разрушен, а на его месте теперь находится гробница императора Мэйдзи. В 1964 году неподалеку была построена копия замка.
