Вместе с развитием феодализма в Японии и появлением самураев, зародилось и развивалось учение «Дзэн». «Дзэн» или «Дзэнсю» - это одно из направлений в буддизме. В последствии Дзэн станет наиболее популярным и влиятельным учением среди самураев.
Основателем учения «Дзэн» считается буддийский монах Бодхидхарма. Он начал проповедовать в Индии и Китае. В конце одиннадцатого - начале двенадцатого века учение проникло в Японию. Случилось это благодаря двум буддийским монахам Эйсай и Догэн. Слово «Дзэн» в японском языке означает: молчаливое созерцание, овладение духовными и внешними силами для достижения просветления.
Учение Дзэн стало популярным среди самураев так как ее основы учили всему тому, чтобы было необходимо хорошему воину. В учении говорилось, что постоянно необходима работа над собой, оно вырабатывает умение найти суть любой проблемы, сосредоточится на ней и идти к своей цели, не взирая ни на что.
Так же распространению учения среди самураев, способствовала простата. Дзэн отрицало какую-либо письменность и самураям не надо было читать различные религиозные книги. Но для пропаганды сторонники учения использовали буддийские книги и тексты. Самураю приходилось вникать в учение самуму либо при помощи наставника.
Дзэн помогала развивать самураям волю, хладнокровие и самообладание, что являлось необходимыми навыками для хорошего воина. Очень важным умением для самурая было не дрогнуть перед неожиданной опасностью и суметь сохранить ясность ума и отдавать себе отчет в своих поступках и действиях. По учению самурай должен был обладать железной силой воли, идти прямо на врага и убить его, не смотря ни назад, ни в сторону. При этом Дзэн учила быть сдержанным и невозмутимым во всех ситуация, и исповедующий дзэн-буддизм не должен был обращать внимание даже на оскорбления. Помимо самообладания учение Дзэн прививала самураям беспрекословное подчинение своему военачальнику и господину.
Привлекающим фактором для самураев в учении было еще то, что Дзэн-буддизм признавал жизнь в существующим мире не действительностью, а всего лишь видимостью. Жизнь для Дзэн это лишь эфемерное и иллюзорное представления «Ничто». Жизнь людям дана на время. И как основная религия самураев Дзэн-буддизм учил не цепляться за жизнь и не боятся смерти. Настоящий воин должен был призирать смерть.
Религия самураев, считавшая жизнь призрачной и непостоянной, связывало все кратковременное, с понятием прекрасного. Кратковременное, недолговечное, не продолжительный отрезок времени облекался особой эстетической формой. От сюда и идет любовь самураев наблюдать за цветением сакуры и тем как опадают лепестки этого дерева. Сюда же можно отнести испарение расы утром после восхода солнца и другие подобные вещи. Собственно говоря, из этого и вытекает что чем короче жизнь самурая, тем она прекрасней. Особенно красивой считалась короткая, но яркая жизнь. Это понятие и формировала у японских воинов отсутствие боязни смерти и умение умирать.
На концепцию легкой смерти так же повлияло и конфуцианство. Чувство долга, нравственная чистота и самопожертвования возносились на недосягаемую высоту. Самураев с детства учили жертвовать всем ради своего господина или военачальника. По этому настоящей жизнью считалась смерть во имя исполнения долга.
Догмы буддизма и конфуцианства были хорошо приспособлены под профессиональные интересы самураев. А психология и этика самураев еще больше усиливали героизацию смерти, самопожертвование и предавали смерти ореол славы. Это все было тесно связано с культом смерти и обрядом харакири.
Свой отпечаток на отношение к смерти так же отложило буддийские догмы о жизни. Согласно им, жизнь бесконечна, а смерть — это лишь звено в постоянном перерождении в новую жизнь. Смерть самурая согласно буддизму, не означала прекращение его существования в будущих жизнях. Поэтому многие самураи, умирая на поле сражения с улыбкой на лице читали буддийские молитвы. Данные догматы также повлияли на формирования этикета смерти, который должен был знать и соблюдать каждый самурай.
Религиозное течение Дзэн очень широко распространялась на жизнь самураев, оно формировало не только их религиозные убеждения, но и поведение. Основы учения дзэн были заложены в Бусидо – кодекс морали самурая.
На ряду с учением дзэн самураи так же верили в некоторых буддийских богов. Очень популярными были у них богиня милосердия и сострадания Каннон (Авалокитешвара) и божество Мариситэн (Маричи) покровительствующее воинам.
Среди самураев был распространен обычай перед началом войны вкладывать в свой шлем маленькое изображения богини Каннон. А у божества Мариситэн перед началом боя или поединка самураи просили помощи и покровительства.
Параллельно с дзэн-буддизмом самураи верили в древний японский культ синто. Согласно этой религии, самураи чтили своих предков, природу, местные божества и поклонялись душам убитых в бою воинов. Одной из основных синтоиских святынь был святой меч. Меч считался символом самураев и душой воина.
На ряду с буддийскими божествами самураи также почитали и синтаиского бога войны Хатимана, прототипом которого был обожествленный император Японии Одзин. Как и к буддийской богине Каннон, самураи также, перед началом войны, обращались к богу Хатиману, просили у него поддержку в предстоящей войне и приносили клятвы.
Третьей основной религий самураев стало конфуцианство. Оно носило скорее идеологический, чем религиозный характер, помимо религиозных моментов включала в себя и этические. Конфуцианство в Японии адаптировалось к местному буддизму и синтоизму и подтверждала такие взгляды как: послушание, верность долгу, повиновение своему господину, моральное совершенствование, строжайшее соблюдение законов семьи, общества и государства.
Слияния буддизма, синтоизма и конфуцианства сильно отразилось на духовной жизни самураев. Для самураев стало обычным делом одновременно молиться и просить помощи у буддийских и синтоиских богов и при этом соблюдать морально-этические нормы конфуцианства. Со времени эти три течения тесно переплелись между собой в религиозной жизни самураев и стали восприниматься как одно целое.
Смотрите также
-
Замок Хамамацу
Замок Хамамацу, расположенный в городе Хамамацу префектуры Сидзуока, первоначально носил название Хикума или Сюсэ-дзё («Замок успеха»). Построенный около 1532 года Имагавой Садацукэ на скромном холме, он изменил свою судьбу с падением клана Имагава после поражения от Оды Нобунаги при Окехазаме в 1560 году. После этого Токугава Иэясу, которому тогда было 29 лет, установил контроль над крепостью, переместив свою базу из Окадзаки в Хамамацу в 1570 году. В течение следующих 17 лет Иэясу укреплял и расширял замок, формируя его в стиле Тейкакуши, протянувшийся на 600 метров с востока на запад и на 650 метров с севера на юг. Главные ворота, выходящие на юг, стояли на страже жизненно важного маршрута Токайдо.
-
Замок Гифу
Замок Гифу, некогда известный как замок Инабаяма, уже более восьми веков является символом города Гифу и отличительной чертой бурного периода Сэнгоку. Первоначально построенный кланом Никайдо около 1201 года, он подвергся расширению и укреплению влиятельными даймё, такими как клан Сайто из Мино и клан Ода из Овари.
-
Замок Фукуи
Замок Фукуи, возведенный в 1606 году Юки Хидэясу, тайным сыном Токугавы Иэясу, является свидетельством сложной семейной истории. Юки Хидэясу родился в семье Омана, слуги жены Иэясу, Цукиямы Доно, и был скрыт от отца из страха перед супружескими разногласиями. Воспитываясь в тени до своего становления как самурая, Юки доказал свою силу в многочисленных сражениях, заслужив похвалу от самого Иэясу.
-
Замок Адзути
Замок Адзути, вдохновленный дизайном первоначальной крепости Комакиямы Оды Нобунаги, имел отличительную особенность, которая бросала вызов традиционной оборонительной тактике: величественная, широкая, выложенная камнем лестница Отемичи, ведущая прямо к основанию центрального корпуса Хонмару. Этот на первый взгляд привлекательный подход, лишенный обычных извилистых тропинок, призванных препятствовать нападающим, намекал на уверенность Нобунаги в себе, почти смелость любого потенциального противника бросить ему вызов.
-
Замок Асукэ
Замок Асукэ, расположенный в префектуре Аити, может быть, и был скромным по размерам, но сыграл решающую роль в многочисленных сражениях. Он является одним из самых ранних и лучших в Японии примеров тщательно реконструированного замка типа Ямасиро периода Сэнгоку.
-
Боевой веер Санада Юкимура Нобусигэ
Боевой веер Санады Юкимура Нобусигэ, также известный как «гунпай» на японском языке, представляет собой замечательный образец истории, олицетворяющий храбрость и мастерство легендарного воина-самурая. Этот веер был важной частью арсенала Санады в период Воюющих царств в Японии и, как полагают, использовался им во время некоторых из его самых известных сражений.
